摘要  提出了文化設計的概念和理念體系，分別從文化的時空差異性，展示技術和表現(xiàn)形式闡述了文化設計分析的主要內(nèi)容；提出了主題、思想、美與愛以及與之相對應的形式上的真，認知上的善，感知上的美是文化設計的基本內(nèi)容；并據(jù)此構(gòu)建了文化設計的三個層面（主題、思想、美與愛）的設計符號體系；結(jié)合森林與濕地公園設計實踐，分別從功利與審美相結(jié)合、愛與人文關懷、異質(zhì)化與特化、符號化，大眾潮流與時尚、親和性與神圣化、共鳴與共震，個性化八個方面分析了文化設計理念的應用與設計基本手法。 

關鍵詞    文化設計   設計符號   設計手法   森林文化  森林公園  濕地公園 

    隨著科學技術的發(fā)展，設計的手段與技術可謂日新月異，設計的流派也是體系繁雜。但是，時至今日，逐漸有一股革命性的設計思想及設計理念正在浮現(xiàn)，那就是文化設計理論。本人長期從事樹林與濕地公園規(guī)劃設計和森林文化研究，在設計實踐中感到文化設計理念的強大生命力，運用這些理念能給設計帶來質(zhì)的進步與飛躍。 

1文化設計理念的提出 

    文化的發(fā)展隨著信息的交融和技術的發(fā)展呈現(xiàn)出快速的變化特征，一方面是文化多元性，各種各樣文化的出現(xiàn)和迅速地消亡，一方面是地方的、民族的、傳統(tǒng)的文化被同化，文化的異質(zhì)特征也越來越弱化，同時，“文化”的詞義被快速地、十分廣泛地應用于社會生活的層層面面。文化的詮釋也就多樣化，但有一個總的趨勢，即就是人們越來越注重文化，不管文化被貼上什么標簽，以標志一個人的身份、地位，或者一個產(chǎn)品的價值，文化已經(jīng)滲入了人類生活的深層次。文化需求隨著社會發(fā)展，已經(jīng)成為當今人類生存生活的重要需求之一。 

    所謂設計，就是把人們的思想、文化、需求以一定的符合人類理解和認知形式或者符號表達出來。設計的潮流、設計的理念、設計的手段與方法也在迅速地發(fā)展。有唯美主義的設計，有功利性設計，有虛幻設計，也有現(xiàn)實設計。設計的區(qū)域性特征、階段性特征也十分明顯，本人曾對設計的基本理念分別從需求功利和審美等多方面進行過一 些探索，但仍然停留在純設計技術與方法層面，未能深入其設計的本質(zhì)與精髓是文化。 

    文化是一切設計的靈魂。因此，基于這種認識，本人又反過來審視了所有經(jīng)久不衰的經(jīng)典設計作品，從建筑到藝術品遺存，都反映了這一個基本認識，凡是傾注和體現(xiàn)了文化，——不管是有意識還是無意識的作品，都是經(jīng)久不衰的設計作品。 

    隨著對文化和設計研究的深入，本人在森林與濕地公園規(guī)劃設計中加重了對文化的關注，加重文化設計要素。為了體現(xiàn)文化主題，并自覺地應用“文化設計”的技術與手段,以提高設計水平，使設計產(chǎn)（作）品符合人類（使用者）的文化需求。具體地說，在一切實際的設計中，增加了一個文化設計階段，也就是過去模糊的如概念性設計、理念設計、方向性設計等內(nèi)涵。這是一切設計的初始階段，也就是注定以后設計的方向與靈魂的階段?？梢哉f文化是現(xiàn)代設計的靈魂。

2 文化設計理念體系框架 

對于具體的設計，如何體現(xiàn)和應用文化設計理念，從設計的階段性分析，主要有以下步驟，首先應對設計對象進行文化分析，包括文化差異性，展示技術與手段，表現(xiàn)文化的基本形式，其次是確定文化表現(xiàn)基本內(nèi)容，即主題思想的美與愛。然后對文化表現(xiàn)的基本內(nèi)容采用不同設計符號來體系。最后用各種不同技術與手法來表現(xiàn)設計者的文化取向和文化價值理念，。     

2.1  文化設計分析 

2.1.1  文化需求分析 

    從馬斯洛心理需求理論分析，文化需求是一種高層次需求。但據(jù)本人考察分析，文化已經(jīng)滲透到各階層，各階段，文化需求是所有人的需求，只是人類群體不一樣，他們的文化歸屬性不一樣，對文化中某些要素的需求不一樣而已。作者考察和分析了馬斯洛的心理需求理論，認為文化需求并不是許多人認為的是一種高層次的需求。而是一種廣泛的需求，只是在不同的層次上，對文化需求的表現(xiàn)形式不一樣而已。以一個人一生為例（有時也代表了從低級向高級需求的變化），在嬰幼兒階段需要的是基本生理需求，在文化層面上體現(xiàn)出對愛的追求。到了青少年階段，就有了對安全和社會的需求，從文化上體現(xiàn)為對社會團體歸屬和社會關愛的文化需求。隨著收入、文化、地位的提高，最后會過渡到對人的尊重和自我實現(xiàn)需求階段，從文化層面上表現(xiàn)為愛的給予，愛的創(chuàng)造，主動地有意識的創(chuàng)造美的文化需求階段。  

   進行文化需求層次分析，有助于分析或滿足設計服務對方的需求，而有的放矢地在主題、思想、審美與愛三個不同層次來進行文化設計。以一個森林公園規(guī)劃為例，在場地規(guī)劃上我們會把不同層次需求的人在場地上分隔開來。如兒童游樂場是最低層次的需求。而探險、探險區(qū)域滿足有社會需求和安全需求層次的游客而設計。汽車野營地則是高層次的需求層面，因而汽車野營在現(xiàn)階段就是一種身份顯示，是自我實現(xiàn)與尊嚴的需求。 

    同樣，在項目規(guī)劃上對于低層次的項目，如老年與低幼區(qū)的項目，在設計中應該給予更多的人文關愛，如路標、服務設計；而對較高層次，設計項目則應該有利于他們顯示愛，給予愛，如名人植樹園、樹木愛護認領園等就是為了滿足這些人對愛的付出需求。如前例，在低幼老年活動區(qū)，在管理上我們會設計很多的人員與設備，而在汽車野營區(qū)，則基本是自我管理的無人服務區(qū)。相反，后者的自愿支付和實際支付費用或者收費都會高于前者。

2.1.2 文化的時空差異性分析 

    文化的時空差異是指因文化在不同時空會有不同的表現(xiàn)，相反，不同時空會有不同的文化現(xiàn)象。文化的區(qū)域性則是指屬于文化范疇的某些要素會在不同區(qū)域表現(xiàn)不同的狀況，或者相同的要素會在不同的社會背景下，會產(chǎn)生文化差異。這種例子俯拾皆是，尤其是屬于社會習慣禮儀等文化現(xiàn)象。時空的距離會產(chǎn)生文化隔離。同樣一個社會習俗或者一件藝術品在不同的文化區(qū)域，從美與愛上會產(chǎn)生巨大的差異，比如在唐朝以胖為美，漢以瘦為美，現(xiàn)代又以性感為驕傲，這是時間的不同；漢族以“雙數(shù)”為吉利，部分苗族人以“單數(shù)”為吉祥，這是民族的不同。 

2.1.3文化展示設計技術 

    一部分文化是隨著社會經(jīng)濟技術發(fā)展而自然形成的，比如社會制度，社會倫理、習俗，一部分文化是設計而成的，如城市建筑、藝術品等，對于后者，文化的設計就非常重要。本文重點探討的是基于旅游藝術觀賞目的的文化設計。過去作者就雷公山森林公園的苗族文化展示設計作過一些探討。 

    雖然像建筑和城市，其設計的主要目的是功能的體現(xiàn)，從文化角度上也是一種文化展示。像雕塑、繪畫、音樂、詩歌等藝術品則純粹是一種文化（思想）的展示。這些藝術品的壽命和藝術價值，則完全取決于這種文化設計的手段。文化設計的表現(xiàn)形式，也就是體現(xiàn)文化的思想、愛與美是否符合人類對文化的需求。讓人了解文化的設計就是文化展示設計。 

2.1.4基于規(guī)劃設計的文化表現(xiàn)形式 

  對于設計而言，文化的表現(xiàn)形式多種多樣，本文以一個濕地公園為例，文化的形式以三個大方面來體現(xiàn)。 

?用地規(guī)劃——基于主題的公園性質(zhì)規(guī)劃 ?景觀規(guī)劃——基于思想的公園建設規(guī)劃 

?項目規(guī)劃——基于審美與關愛的公園游憩項目規(guī)劃 

  用地規(guī)劃中的文化設計主要是要把握對用地的態(tài)度。在文化的諸種形態(tài)中，人類對土地的利用態(tài)度就是一個典型的文化現(xiàn)象。筆者在規(guī)劃生涯中碰到一個典型的土地利用文化設計就是，南京新濟洲群濕地的土地利用，這一塊變?yōu)橹逓竦氐耐恋?，?/span>2000年實行生態(tài)移民后，面臨三種土地利用方向，一是恢復為自然狀態(tài)下的濕地，把大部分空間歸還給濕地水禽，二是開發(fā)為高檔娛樂場所供少數(shù)人享用，三是開發(fā)為大眾濕地公園，供南京市民享用。在規(guī)劃中從文化角度上，個人趨向于第一種和第三種利用方向，更趨向于資源應為大眾服務。雖然后來，這塊濕地在今后很長一段時間是以第一方案在實施，但終究因其在城市邊緣，以后終將成為廣大市民的一塊生態(tài)休閑地，形成一個人與水禽和諧相處的典范場所。 

  基于審美的景觀規(guī)劃，在文化的角度主要是體現(xiàn)何種審美需求。并且以一種什么樣形式美感出現(xiàn)。以前者為例，我們就提出了濕地園林化的理念，就是以審美角度進行設計。具體而言就是把設計者的主題取向，思想、審美與人文關愛用設計符合和語言通過景觀、建設項目、建設風格等一系列形式表達出來。基于愛的文化設計——實際上就體現(xiàn)一種人文關懷，如作者在規(guī)劃設計中，始終把握無論是從設施還是項目上，都要考慮青少年、老年人和殘疾人的需求，這實際上是一種文化取向。這也是文化設計所必須考慮的內(nèi)容。從人文關懷和愛的角度進行設計,在各種設計上始終都是設計人員應把握的設計尺度。從理論上這就是一種“文化設計”。 

2.2文化設計的基本內(nèi)涵 

  從對文化的需求，展示技術和時空差異，表現(xiàn)形式分析結(jié)果得知，體現(xiàn)文化的主要層次可以從三個方面概括，即主題、思想、美與愛。任何設計無論是有形還是無形的作品，從文化的角度。都是從上述三個層次來體現(xiàn)文化。 

?主題 ——形式上的“真”        ?思想 ——感知上的“善”        ?美與愛 ——感知上的“美” 

  主題：文化設計的精髓，它是形式的語言與符號載體，從設計角度就是體現(xiàn)設計的功利性、目的性。在設計形式上是一種“真”的表現(xiàn)形式。在設計的形式上有“真”與“假”的對立。 

  思想：它是形式的外延與內(nèi)涵，即隱藏于設計形式之后的語言，這是設計者的思想，判別一件設計作品的優(yōu)劣，或者作品的壽命其思想是主要要素。因而在認知領域是“善”的表現(xiàn)，在設計表現(xiàn)上有“善”與“惡”的分別。 

  美與愛：它是思想的升華，是設計作品與觀眾（受眾）之間的橋梁，因為有美，因為有愛，才把設計者與民眾聯(lián)系起來，使設計作品更易被民眾接受。“美與愛”的設計在感知上則是“美”的范疇，在設計手法上有對“美”與“丑”的表現(xiàn)區(qū)分。 

  考察現(xiàn)今遺存的設計作品，為什么我們要強調(diào)設計材料的自然性，即使采用其它材料也要仿石、仿木、仿生、仿古？那是我們在文化層次上一種對“真”的追求。為什么我們設計的作品要貼近生活，體現(xiàn)民族特征、區(qū)域特征，時間特征，要讓大多數(shù)人理解和熟識。使用設計的產(chǎn)品，能表明使用者與身份，滿足其情趣，那是一種對“思想”的追求，一種思想上的認同感追求！一種“善”的表現(xiàn)?？梢娬媾c善的設計是文化設計的基礎。 

  為什么設計者要在墻角設計一角綠草花壇，那是對生命的關愛，為什么設計者要保留城市中一段殘墻？那是體現(xiàn)對歷史的關愛。為什么設計者要把墻角的線條用花壇圍繞圓形或曲線，那是基于對美的追求。在文化設計中，美與愛是設計的兩支翅膀，因為有這兩支翅膀，藝術才會飛翔，設計的生命才能延續(xù)。所以美與愛的設計是文化設計的靈魂。 

  綜上所述，文化設計的基本內(nèi)涵是主題、思想、美與愛三個層次，在文化設計目的層次上是真、善、美的體現(xiàn)。而且三者完美結(jié)合的文化設計也就是真善美完美結(jié)合的設計，是產(chǎn)生一切完美或優(yōu)秀設計的基礎。 

2.3文化設計的符號體系 

對文化設計的符號體系進行研究，主要是為了更好地用使用設計語言和設計符號或者更好地使用設計符號和語言來詮釋文化。 

2.3.1主題符號體系 

  從文化角度上，主題往往是其功利性表現(xiàn)形式，以森林公園一座休息涼亭為例，在公園游道上設計一座涼亭，它橫跨游道，位于上下山游路中途，其主題符號是“休息使用物”，而且是短暫休息，因而在能避風雨的條件下采用了敞開式。

  物的關愛、導引與警示設計等等。在設計中，時刻關注“愛與人文關懷”，這是一個設計者所必須具有的文化設計素質(zhì)。 

2.4 文化設計的基本手法與在森林與濕地公園規(guī)劃中的應用 

  文化設計的基本手法應是圍繞文化設計三要素、主題、思想、美與愛來展開，在公園規(guī)劃中主要從以下八個方面來增加文化設計內(nèi)涵。 

2.4.1功利與審美相結(jié)合 

  自從人類開始使用生產(chǎn)勞動工具至今，所有的，只要是經(jīng)過人類設計的一切事物，都是功利與審美的雙重功能結(jié)合。流傳至今的藝術品，在過去可能就是一種功利性很強的工器具，如藝術收藏中的陶瓷。純粹的審美作品往往是一段時期內(nèi)審美時沿與潮流的反映。但不具有很久的生命力，它們會隨歷史發(fā)展的潮流而消亡。 

  有一些設計流派，尤其是一些唯美主義者，一味追求形式美，而忽視了設計作品的功利性，事實證明，其壽命也非常有限，那唯美的繪畫、音樂，這種純藝術的形式，往往也帶有一定的功利性，搖籃曲是為了哄小孩子入睡，很多優(yōu)美的旋律有助于病人康復等等。 

  又如我國歷史上的畫像磚，首先它應該是磚，能砌墻筑屋，其次上有像，又達到傳情達意之功能，所以至今才有那么多人來使用和收藏。所以，功利和審美二者缺其一，都不會是完美的結(jié)局。 

2.4.2 愛與人文關懷 

    愛與人文關懷設計實際上是一種對愛的設計詮釋，任何一件不能傳達愛的設計作品可以說是根本沒有意義或者不能持久的作品，不是一件成功的設計。本人曾審視過一個公園的觀景了望臺，在頂層設計了了望圍欄，由于高度過高，只能是大人才能了望，小孩就只能望墻興嘆，遙望藍天了，那就是一件典型的缺少“愛”的語言的設計作品，在后來的修正中，對已砌墻體開挖觀景窗，以適合兒童的觀景需要。 

    個人在許多公園規(guī)劃設計中，對大眾聚結(jié)游戲場所，都提供要設計殘疾人通道，設計幼兒活動區(qū)域。實際上就是從文化角度上，增加“愛”的設計語言。 

2.4.3異質(zhì)化與特化 

   在旅游動機研究中發(fā)現(xiàn)，文化的異質(zhì)性是吸引游客出游的一個重要動機，突出例證是少數(shù)民族旅游，就是為了欣賞文化的異質(zhì)性，為什么城里人向往鄉(xiāng)村的淳樸，而鄉(xiāng)里人憧憬城市里的繁華。為什么人們一而再，再而三地出國、出境旅游，因為就在于享受文化異質(zhì)性來體驗旅游愉悅。 

    異質(zhì)化與特化的另一目的，是為了讓設計對象源于生活而高于生活，而達到在形式上是有審美價值，在內(nèi)涵上具有愛的意義，這就是文化設計的目的。在文化異質(zhì)化與特化設計中，對于設計者而言，應該考慮設計對象的服務目標，了解服務目標的需求，另外特化與異質(zhì)化如過度會成為詭異，或者神秘化。會因為一時不被大眾接受而遭冷遇，雖然這種冷遇不一定代表它們就沒有文化價值，突出的例子如畢加索、凡高的作品，和愛菲爾鐵塔，現(xiàn)在成為不朽的藝術作品，但當時并不為所有的世人所接受。 

2.4.4符號化 

    在設計中切忌采用直裸語言，要采用含蓄和抽象語言，以激起人類想象的翅膀，而產(chǎn)生審美愉悅，一個簡單的例子，一個女人裸體，給人激發(fā)的可能是情欲，而同樣一個女人的裸體畫像則激發(fā)了大多數(shù)觀眾的各種審美感受，人們從肌膚質(zhì)感、色澤線條上去審視，而不是從性別上去審視。這就是符號的魅力。 

2.4.5大眾潮流與時尚 

    對于設計者，藝術創(chuàng)作者，幾乎沒有人不為世俗和潮流所左右，有些是因為生存，有的是屈服于內(nèi)心的奴媚，如建筑師明明知道有過多單元組合的體  建筑，在采光、通風不但不符合功利的需要，同時不符合審美的需求，但為了屈服于投資者使用最小化的投資來構(gòu)建最大的建筑面積而進行設計。在這些方面，除了世俗文化外，還有經(jīng)濟利益，政治對設計與制作的影響。 

    可是從另外一個方面，從文化角度上進行審視，這些設計時尚與潮流，追趕大眾文化潮流的設計風格也屬于文化設計范疇。因此，設計師從文化角度上被同時也應是時代的弄潮兒，應牢牢把握時尚文化的發(fā)展方向，不斷提高設計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。 

2.4.6親和性與神圣化 

從文化設計角度，親和性就是設計作品的可接受性，可接近性。親和性文化設計最大應用領域是材料工程中的材料質(zhì)地，為什么玉石是那樣永遠使人著迷，就是玉的那種質(zhì)地讓人感受到的親和感，溫馨而神秘。在旅游設計中，我們有意識地設計一些參與性項目，如淺水戲憩區(qū)，讓人與水、山、石、路、林進行親近，從文化的角度上就是一種親和性設計。 

    與親和性相對的是另一極端，人們無法接近，在形式空間上無法接近，造成了不可及性，在思想交流上無法接近形成了神圣感。 

    在廟宇、神壇設計中，往往就采用了極端的裝飾，如鎏金，就是讓人無法接近而顯豪華，另一個典型事例就是一般人無法接近的佛像和塔、廟建筑都是因為在形式上無法接近，在思想上產(chǎn)生距離而呈現(xiàn)神秘、神圣，使人頂禮膜拜。 

2.4.7共鳴共震設計（歸屬與認同感） 

    共鳴共震雖然是一個物理學的名詞，但在文化設計中也相當重要，因為我們設計的目的就是為了讓人們認同。認同的形式之一就是共鳴與共震。     在形式上認同產(chǎn)生美感，在情感上共鳴會誘發(fā)愛意，比如某某人對某人說你好象我以前的朋友（愛人），實際上就是產(chǎn)生了共震，是一種愛意表達，某人在大自然中，產(chǎn)生了與自然融為一體，所謂人天合一的感受，即也是產(chǎn)生了共鳴共震，那是一種美的升華，所謂人天合一的境界，使設計作品在文化認知上與感受者產(chǎn)生共鳴共震共知共識，是設計者追求的設計目標之一。 

    對同一類文化的認同就產(chǎn)生了文化群體，他們追求同類風格，同樣的價值對具有同一文化特征的事物會產(chǎn)生認同感。對于設計者而言，就是要面對不同設計服務對象，設計和強調(diào)一些會被認同的文化要素。使之產(chǎn)生歸屬感，從而對你設計的產(chǎn)品產(chǎn)生鐘愛。 

2.4.8個性 

   個性是設計者個人的標簽，在形式上的個性是設計者的風格，在思想和文化上的個性代表了設計者的流派，任何設計者，孜孜一生追求的是個性，越是個性的東西，尤如越是民族的東西一樣，越有價值。作為設計者張揚個性是天經(jīng)地義的事，但這些個性必須置于社會發(fā)展的大潮流中，是一種有辨識的個性發(fā)展，脫離了大方向的個性尤如脫軌的列車，無法前行。 

    在設計形式上，個性就是設計者個人水平學識的體現(xiàn)。 

    在文化層次上，就是設計者思想、審美品德和愛商（高于智商，情高之上的一種智力）的體現(xiàn)，比如說作者的設計更傾向于尊重大自然或關注弱勢群體，從愛商角度上說，是一種對自然與弱勢群體的愛，當然也有一些設計者熱衷于設計高檔娛樂消費，更多地關注權(quán)力與財富，也是一種愛商，那是對權(quán)力與財富的熱愛。這不是愛商高低之分，也不是文化高低不是，這就是個性，是個性的不同。 

3 結(jié)束與探討 

    設計學發(fā)展至今天，可謂流派紛呈，理論百樣，有唯美的審美主義設計流派，也有傾心于情感心理學設計流派。但真正意義上的設計只有從文化的角度上進行深入理論分析。從文化設計角度上豐富設計的技術與手段，才能真正帶來一場設計的革命。本人研究的觸角剛剛涉及文化設計領域就感覺到文化設計的無比強大生命力，應用文化設計的理念上來指導森林與濕地公園的規(guī)劃設計工作，能大大提高設計的水平。但是，從文化角度，從技術角度上，從理論角度上來研究文化設計的道路還很長，需要進行深入分析、總結(jié)、提煉，才能形成系統(tǒng)的、科學的文化設計的技術與理論體系。